一权下二正释十。一权实差别三。初引喩明权实三。 初正显相。权实者。此约究竟方便以明。方便者。权施 也。于五教中。後一究竟。前四方便。问终顿名实。何以 为权。答三四二教。虽则泯二异前。而对三显一。曲巧 顺機。亦名为权教。问大经疏叙光宅云。若依昔未显 说。一切具有如来知见。根败之种。今幷说成。则今昔 有异。配此如何。答但了彼文。自知霄壤。圭山曰。法花 之前。亦有一实。谓对一类利根。顿说如来藏性真常 之理。又诸般若及净名之类。皆密约实理。弹诃二乘。 但以機闻各殊。不兼权教。故迦葉自责云。譬如根败 之士。其于五欲。不能复利。如是声闻。诸结断者。于佛 法中。无所复益。自知不成佛也又云。我等何为永绝其根。于 此大乘。已如败种。此显烦恼已断不能生也。今法花 三根声闻。皆与授记。一切声闻。不在此会。令转演说。 一切众生。皆是吾子。开权会权。唯是一实。法花云妙。 妙在于此。然所归之实。即昔实也。但以昔未会今会 之。而为妙矣。乃至但光宅不显出昔日自有一乘实 教。法花唯会昔权。不会昔实。昔实不滞方便故而乃唯说法花为实。则抑 诸大乘了義之经。斯为缺事。四乘之義。教理善成。释 曰。圭山既不会实。岂独淸凉会之。祇由光宅。幷以昔 经属权属会故。淸凉特列数科而破之。今却谓淸凉 此科通会昔实。何昧之甚耶。若云光宅不分昔实。一 浑会之。故成其违。淸凉分出昔实。然後却约实体不 足。幷皆属会。故成其顺者。是则于昔权实。虽分与不 分为异。而一等是会。正犹五十步笑百步。虽远近不 同。一等是走。奚必淸凉是。而光宅非。若光宅云。我正 约实体不足。总撥为权。故皆会耳。则淸凉之破。徒骋 繁文。以燕代燕。何克之有。岂淸凉若是之黨己行人 耶。问何故钞云。一乘三乘。昔权今实。实体不足。皆属 法花等耶。答法花但会昔日权教。归今一乘。不会昔 实。昔实本是一乘故。无同此体。不假会之。如转识成 智之时。不转识体。识体本净。是无垢识故。妙哉此義。 谁人得知。取要而言。但可将今家始教为权。後三为 实。配彼一乘三乘。昔权今实。故镇国曰。法花云。决了 声闻法。馀诸声闻众。亦当复如是。又曰。引法花有二 文。以证定性二乘皆成佛義。一即法师品。药王汝当 知。如是诸人等。不闻法花经。去佛智甚远。若闻是深 经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人 等。近于佛智慧。释曰。既言决了声闻法。明昔净名等 经声闻。如根败之士。其于五欲。不能复利。及如焦穀 芽。佛名经说。如焦穀芽。虽逢春阳。无希秋实。及深密 等。说于定性不得成佛。三乘圣人心皆犹豫。今皆作 佛。故云决了第一。经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。千 二百罗汉。悉亦当作佛。故云决了。复恐人云。千二百 外。定性声闻。即不作佛。故引次文。即五百弟子授记 品初。千二百人。悉皆求记。如来先授陈如作佛。次授 五百。末後偈云。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普 明。转次而授记。我灭度之後。某甲当作佛。其所化世 间。亦如我今日。国土之严净。及诸神通力。菩萨声闻 众。正法及像法。寿命劫多少。皆如上所说。迦葉汝已 知。五百自在者。馀诸声闻众。亦当复如是。其不在此 会。汝当为宣说。释曰。據此。非唯列千二百。则灵山之 会。万二千人。五千拂席增上慢者。应是声闻。不厕灵 山法花勝会者。令此会中声闻菩萨。转为授记。馀如 玄中。又亦可以始终二教。收彼四乘。但拣昔实法花不会镇国 曰。然法花渐教之终。将收败种。加令其去。激励在会。 使其信受。此经顿教之始。为显深勝。留使不闻。令诸 後学。修见闻种。又曰。然法花下。会释二经。此依化仪。 渐顿二教。通释经意。法花是渐者。化仪渐故。先说三 乘。引导众生。然後但以大乘。而度脱之。故云渐也。非 法门为渐。言将收败种者。義如前引。谓二乘结断。如 根败士。无利五欲。如焦穀子。不能生芽。即昔教意。今 至法花。三根声闻。皆得记莂。不在此会。亦为宣陈。则 焦穀生芽。盲龙规听。死屍再起。寒灰熏热。而言将收 者。尙未廣说。先且行之。使在会者。自欣多幸。故云笃 励。是以经云。此众无枝葉。唯有诸贞实。门中云繁柯 既亡。则桢干存焉。廣说之後。方复收之。故不在会。亦 令为说。言此经顿教之始者。初成顿说。故未有滞权。 不须引行。直彰不共。显法难思。在会不闻。由无因种。 若修因种。于何不闻。故云令修见闻种。评曰。纵不信 彼圭山。则此淸凉亦可信矣。勿得妄执。然则可堂纵 夺。且有过乎。曰古之君子。过则改之。今之君子。过则 顺之也。问但会权三为即已否。答通会权实三乘。乃 是吾宗大義。非光宅法师所得也。如下文说。问此中 羊鹿为愚法耶。通大耶。答此有三说。一云愚法。一云 通大。一云俱。今从第二。太一云。声闻等为穷子。是其 所引。故知小乘外别有三乘。又准天台藏教。断而未 动。无量義经。断而动故非愚法。四衢者。觉钞云四谛。 大白下。真元曰。法花大车。以况佛智。